華神報報

「空」在佛教是一個非常重要的概念，圍繞這個字產生許多佛教特有的論述。佛經之所以不易閱讀，部分原因是它涵蓋的領域太廣─哲學、心理學、物理學、宇宙學、生物學等等，而有這麼多構面存在，主因是佛為了「渡人離苦得樂」這個終極目標，必須從不同角度解析、闡述什麼是苦、為何有苦、生命/宇宙的真實面貌、天道運行的法則等等，最終形成完備的佛家思想體系。

像電影「星際效應」中庫柏在A星球的一個延誤，地球就過了23年一樣，時間的相對關係，在中國古書中也有記載。「天上一天，地上一年」的說法最早見於《洞冥記》，講東方朔幼年早出午歸，實際卻莫名過了一年，而挨母親揍的故事；人間與地獄間的相對關係，則有《幽冥記》寫「鬼言三年，人間三日」一說。後來這概念在《西遊記》中被發揚光大─太白星君提醒悟空趕快辦正事也講天上一天是地上一年，使這概念深入我國民心。

實際上有關天上、人間、地獄的時間換算方式眾說紛紜、各有理論，姑且不論這些，此現象的存在其實很合理。從愛因斯坦提出的廣義相對論來看，時間的相對長短與受測者的「運動方式」和「所處位置」有關，運動的速度越快、所處位置的重力場越大，時間就過的越慢─A過的一秒因為被拉長了，所以在B的測度中，已經過了好幾秒，但是在A的時間測度中所感覺到一秒的長度與B感知的一秒並無不同，這也體現當局者迷，旁觀便有不同的道理。牛頓的運動定律可以說終結了空間絕對位置的概念，而愛因斯坦的相對論則終結了絕對時間的迷思。

《般若波羅密多心經》，是《大般若波羅蜜多經》的濃縮精要，僅260字，歷來有兩百多種譯本，現最廣為人誦的是唐三藏法師版本。心經在佛教地位極高，對華人世界影響極深。而也因為它濃縮的特性，其中蘊含的道理以及所需的佛學背景知識非常深刻浩瀚。華神將會長期努力地為大家整理心經解讀的相關資訊，以及本身的一點體悟，才學疏淺僅能盡力做好，還先請各位見諒。

恭祝中華先祖、龍鳳始祖─九天玄女娘娘聖誕千秋

玄女真仙，頭戴金盔，腳踏火輪，身騎白鶴在雲間，手執寶劍斬妖精。臨凡濟度救良民，何神不伏，何鬼不驚。親身下降，救濟萬民，大悲大願，大聖大慈，仙宮靈洞，顯凡救世，玄珠妙道，玄女娘娘，救苦度世大慈尊。

中華文化與西方文化對於「神」的看法有很大的不同。西方認為神造萬物，人是神的子民，兩者有別，不能跨越；但中華文化則認為神、佛、仙、聖都是人經過終極的淬鍊後轉化而生，這從道家思想「我命在我不在天」、佛家「一切眾生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛」來看，都很清楚表達身為人的積極意義。

修練，是道家追求得道成仙、永世長生的方式。所謂「順者為人，逆者成仙」，凡人順從自然定律的結果就是生、老、病、死，但透過修練─煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛的過程，最終能與大道契合，以神形結合之姿逆轉、突破自然規律，得道升仙。

華神的一點觀察心得，現代人在長期受西方思維的影響下，對於一些觀念已經很薄弱─何謂「道」？何謂「理」？「智商」與「智慧」如何區分？

從老子的角度看知識的類別，可以分成知「道」的知識與不知「道」的知識。道是渾然天成、整體周延的運作法則，至簡中蘊含無窮的變化可能，虛，而且不爭。如同人的「靈魂」一般，它是生命的來源，既難以言喻、不能測量，又無法否認。我們都知道，一個人若沒有了靈魂，就只是行屍走肉、植物人；若出賣了靈魂，則與禽獸無異。回過頭來說，知識若缺乏道的內涵─沒有靈魂的知識，那就只能淪為「工具型」的知識，若A則B，一個蘿蔔一個坑，毫無生氣，以AI術語來說就是「弱人工智慧」。可怕的是它永遠以管窺天，從「片面」的角度試圖解決「整體系統」的問題，勢必一路trial and error試誤，這樣做錯了那就換那樣做，至少等錯誤被發現前，這解法還能撐好一陣子。

關聖帝君，名羽，本字長生，後改雲長，生於東漢末年。相傳帝君是青龍轉世，豎眼攢眉、超額長面、美鬚鬢、身高九尺六寸(破200公分)，英氣勃發且允文允武，尤其好讀春秋左傳。

受《三國演義》影響，民眾普遍認為有「桃園三結義」一事，關帝居中，所以人們又稱其為「關二爺」。關帝一生赤膽忠心，從最早劉備一無所有，即盡忠護主，與張飛募兵擊潰張角黃巾軍，隨劉備輾轉各地。自徐州受曹操攻擊失守後，兄弟三人失散，關帝死守下邳，為保全劉備妻小平安，與曹約法三章：一降漢不降曹；二曹須照料兩嫂生活，且曹營人等不得到門；三是一知兄長劉備下落，便要離去。曹操愛惜關帝之才，百般禮遇，而關帝為報答曹恩情，陸續為其斬袁紹大將─顏良、文醜，也因此受漢獻帝封其為「漢壽亭侯」。

中華文化的財神大致分為兩大系統，一是漢人融合道教所生的財神，二為藏傳密教由佛菩薩所化現的財神。前者起源大約在宋朝經濟發達時，因商人對財富有需求，市民仿效，後來明朝《封神演義》、《三國演義》等話本流行後，逐漸神化歷史人物─關羽、趙公明(兩大武財神)，以及比干、范蠡(兩大文財神)和其他偏財神、準財神，進而完備了漢族財神的體系。

在藏密的財神法，財神的興起則是因佛教為了更貼近升斗小民的生活，能讓人在生計無虞後，更懂行善，更親近佛法，而打開的一條方便路子(法門)。所以《法華經》提到：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」亦顯現觀音法門「善巧方便」之特性。佛家認為，只要取之/用之有道且不陷其中，金錢就是好的，反之金錢則如毒蛇一樣會害人。

「道」是道家所尊崇的最高本體、宇宙本源，由道德經第25章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」可知，道在宇宙形成前，也是盤古開天前，就已客觀地存在，它從虛無化為實有─「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」─第42章，再從實有返還虛無，循環不止，而萬事萬物─大至宇宙生成毀滅，小至體內的一個細胞，都分分鐘依循著道運作。它的本質幽微莫測，謂「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。」─第21章，它幽暗不明、難以捉摸卻又真實存在，可見其以虛無為本體、清靜為宗。

道家講「尊道貴德」，就是因為道才是最終極的本質，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道就等同於自然，它不生不滅，無時無處不在，而它的外顯、體現就叫做「德」。最簡單來講，道在人的心中叫做良心，而做有良心的事，才有德行。道與德不同，因為德並非神明造化的根本，兩者可以看做一體兩面的關係。人要悟道、修道、證道，必須培養高超的品德，才能親近道，進而得道。

民間俗稱的土地公、伯公就是指福德正神。祂在世名為張福德，自幼聰穎至孝，長大為官廉正愛民，享年102歲，人民因感念而建廟祭祀，取其名尊稱為「福德正神」。天道論忠，地道看孝，土地公為地方行政神，負責保護鄉里、掌管死者戶籍。因中國自古以農立國，土地的豐饒與否自然影響民眾的生計，因此演變土地公可佑人財富及其他作用等。

從中華道統人天呼應的角度來看，人求財富，其實本身要有「土」德，才能承接，也才有孕育萬物的根底。巧取豪奪錢財者，至終難逃付出代價，不是傷己、錢財散盡，就是傷到周圍親近的人，例如台灣某非常富有的生意人，老家剛好接土地的地靈氣，對理財也有概念，所以崛起翻身很快，但是錢財來得太快，沒有負起應負的社會道德責任，踰矩反應出來就是親人接連生病遭逢不幸，後來高人指點，才開始拜關聖帝君、更樂於回饋社會。錢是責任，也是一種提醒，要照顧更多沒有資源的人，而不是享樂的工具。若有此念此想，自然對現代社會炫富、只求一己之樂的現象能有不同理解，自然人神敬之，福德隨至。