華神報報

 原文：

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。

《太上老君說常清靜經》說：「上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。」─用現代環境來講，就是對名相(虛名與物相)的貪愛執著，造成「爭」名奪利、道「德」魔人的現象。而人對名相的概念則從本篇的第一句來「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」─當所有人對美有一種”主觀”的共同感受(客觀的人事物本來沒有美醜之別)，那自然會產生喜歡”美”而厭惡”醜”的分別心；因為道德規範的訂定與尊崇，自然產生”偽善”的問題，只要看大眾運輸工具「博愛座」引起的紛擾，就能明白。

原文：

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。

菩薩，全名為「菩提薩埵(梵語bodhisatta)」，是成正等正覺以後，發大慈悲心濟度眾生之人。觀自在菩薩超越了十地菩薩的層級，內觀自在通達無礙，外觀世音尋聲救苦，當觀音菩薩修行入定，進入最深層的般若智慧狀態時，祂的智慧有如光芒，直接照亮苦的本源─構成人身心的基本要素「五蘊」：「色、受、想、行、識」，從有形有「色」的物質/肉體、感官接收外界刺激所生之感「受」、在心中對事物的「想」像模擬、思想後相對造作出的「行」為、辨別事物異同的「識」別意識，都是「空」的。我們於其他篇幅已深入介紹過，空非虛無，而是萬物皆為因緣聚合的暫時假象，沒有永恆不變的自性，緣起則聚，緣滅則散，無中能生有，而有亦要返回於無，物質如此，統攝身心的五蘊也脫離不了「空」的定律。

相傳佛陀在世花了22年講「大般若經」(《大般若波羅蜜多經》)，其內容龐大計有9部共600卷，後經印度先賢的努力，才彙整大般若經的精髓，成為僅260字的「心經」。心經開頭的主角雖為觀自在菩薩，但本經在考證上實應為佛陀對”智慧第一”的舍利子所說，關於觀音菩薩無上智慧的內容。佛經的來源是迦葉長老召集五百阿羅漢，由”多聞第一”的阿難尊者背誦出世尊在世時所說的一字一句，經眾人確認後才記錄而成的，而大般若經亦如此。

今天講《般若波羅密多心經》經名的解釋。 般若─梵文的Prajna，指非凡的智慧，與生活智慧王的智慧截然不同。生活的智慧是對有相世界、靠五感能感知的事物，我們了解並妥善運用其規則的稱謂；而般若的智慧則必須經過佛家「持戒、禪定、智慧」(即佛家術語「三無漏學」─戒、定、慧)三個階段「克己」的實際修行才能達成─克制自己的行為/慾望(遵守戒律)、克制自己的意念/潛意識(進入深層禪定狀態)到極致，最終認清宇宙實相的最高智慧，才能稱為般若。

原文： 道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼(ㄐ一ㄠˋ)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

「空」在佛教是一個非常重要的概念，圍繞這個字產生許多佛教特有的論述。佛經之所以不易閱讀，部分原因是它涵蓋的領域太廣─哲學、心理學、物理學、宇宙學、生物學等等，而有這麼多構面存在，主因是佛為了「渡人離苦得樂」這個終極目標，必須從不同角度解析、闡述什麼是苦、為何有苦、生命/宇宙的真實面貌、天道運行的法則等等，最終形成完備的佛家思想體系。

《般若波羅密多心經》，是《大般若波羅蜜多經》的濃縮精要，僅260字，歷來有兩百多種譯本，現最廣為人誦的是唐三藏法師版本。心經在佛教地位極高，對華人世界影響極深。而也因為它濃縮的特性，其中蘊含的道理以及所需的佛學背景知識非常深刻浩瀚。華神將會長期努力地為大家整理心經解讀的相關資訊，以及本身的一點體悟，才學疏淺僅能盡力做好，還先請各位見諒。

「道」是道家所尊崇的最高本體、宇宙本源，由道德經第25章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」可知，道在宇宙形成前，也是盤古開天前，就已客觀地存在，它從虛無化為實有─「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」─第42章，再從實有返還虛無，循環不止，而萬事萬物─大至宇宙生成毀滅，小至體內的一個細胞，都分分鐘依循著道運作。它的本質幽微莫測，謂「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。」─第21章，它幽暗不明、難以捉摸卻又真實存在，可見其以虛無為本體、清靜為宗。

道家講「尊道貴德」，就是因為道才是最終極的本質，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道就等同於自然，它不生不滅，無時無處不在，而它的外顯、體現就叫做「德」。最簡單來講，道在人的心中叫做良心，而做有良心的事，才有德行。道與德不同，因為德並非神明造化的根本，兩者可以看做一體兩面的關係。人要悟道、修道、證道，必須培養高超的品德，才能親近道，進而得道。