道德經第三章安民 @ 華神報報

原文：

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

《太上老君說常清靜經》說：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」─心像一面鏡子，世界萬物被人感知後，即在鏡上留下倒影，事物雖然來去無常，但內心卻因愛恨分別、記憶執著而抓著影像不放─「欲望」誕生於執著。雜亂堆疊的殘像混濁了人心的靜寂，而看這鏡面的你─元神，也因此濁鏡(境)而感到紛擾不安。聖人無為而治的方法，重點在於去除人欲。

「不尚賢，使民不爭。」─老子不是主張不崇尚具備才德的人，而是主張不要崇尚才德的「名」。因為一旦過分標榜它，在名可名、非常名的作用下，就會有人為了爭取德性之名，而假惺惺作一些事，這叫沽名釣譽；為了備受重用，獲得金錢權力，原本該適性發展的才能就容易被扭曲，例如一窩蜂人去學八股文。

「不貴難得之貨，使民不為盜。」─君主不以珍稀之物為貴，沒有物質/「利」的崇拜，那人民感其典範，就不易因欲望而爭奪寶物。明星的行頭、代言商品，粉絲競相模仿追逐，那勾起的一波波欲望，如何能滿足？

「不見可欲，使民心不亂。」─不顯現過度滿足的基本欲望，如鋪張美食、沉溺美色，百姓仿而效之，自然心神有所節約而不喪志。老子在這三句話分別處理了「名」、「利」與「基本欲望」，這就是心所以不靜、疲於奔命的主因。

「是以聖人之治：虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。」─因此聖人的治民方式，在於使人民具世智聰辯與貪欲的心空虛下來，只滿足其基本欲望。弱化人民追求名利的志向，只管強健他們的體魄。反觀當今社會「完美地」與聖人之治背道而馳─大環境鼓吹聰明套利、吃不飽穿不暖沒得住、一生拚比力爭上流、在學校熬夜背書/在社會加班賣肝，社會混亂不安，也是剛好而已。

「常使民無知、無欲。使夫知者不敢為也。」─老子不是反智，無為也不是消極。使民無知是要人民沒有「充滿目的的聰明才智」，沒有貪欲；而具才智之人之所以不妄動，是因為君主不尚賢，所以逞現其才能也沒用，自然能安住其位置上，妥善發揮專長。

「為無為，則無不治。」─總結來說，聖人之治在於做到「不尚賢」、「不貴貨」、「不見可欲」，這三不政策就是無為的功夫，一旦做到，自然萬事治理的服貼妥當，天下太平。

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