道德經第二章觀徼 @ 華神報報

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《太上老君說常清靜經》說：「上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。」─用現代環境來講，就是對名相(虛名與物相)的貪愛執著，造成「爭」名奪利、道「德」魔人的現象。而人對名相的概念則從本篇的第一句來「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」─當所有人對美有一種”主觀”的共同感受(客觀的人事物本來沒有美醜之別)，那自然會產生喜歡”美”而厭惡”醜”的分別心；因為道德規範的訂定與尊崇，自然產生”偽善”的問題，只要看大眾運輸工具「博愛座」引起的紛擾，就能明白。

「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」─形名的概念一旦浮現，立刻無法避免因為比較而產生的相對兩面：存有與否、難或易、長或短、空間/時間造成的高下/前後、初發之聲與後成之音，都是一樣的道理。所以博愛座一誕生，就形成了讓或不讓、有愛或沒有愛的分別心。

「是以聖人處無為之事，行不言之教。」─因此在處理形名所生的問題上，老子提出聖人皆以「無為」的方法來處世(事)的觀點─將自身契合於「道」(即天人合一)，體現去除我欲/我執的狀態，依循自然法則，不生爭鬥心，也因與大道同寬廣，而能融於事物中掌握先機，在事物外風行草偃，最後不須言語自然達成目的。

「萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。」─再次體現「道」與「聖人」的德性，他們參與萬物的生化發展，不曾離開；創生卻不占有，占有就限制其自然發展的潛能；實行了作為，卻不自恃偉大；也不居「生」與「為」之功績。

「夫唯弗居，是以不去。」─無所從來，亦無所去。正因為不居功，所以沒有去除功績的問題，甚至回到前述，是一種連「功」這個概念都沒有的境界。

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