目前分類：華神讀冊 (8)
- Nov 25 Sat 2017 14:49
道德經第三章 安民
- Nov 14 Tue 2017 10:46
道德經第二章 觀徼
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教。 萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。
《太上老君說常清靜經》說：「上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。」─用現代環境來講，就是對名相(虛名與物相)的貪愛執著，造成「爭」名奪利、道「德」魔人的現象。而人對名相的概念則從本篇的第一句來「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」─當所有人對美有一種”主觀”的共同感受(客觀的人事物本來沒有美醜之別)，那自然會產生喜歡”美”而厭惡”醜”的分別心；因為道德規範的訂定與尊崇，自然產生”偽善”的問題，只要看大眾運輸工具「博愛座」引起的紛擾，就能明白。
- Nov 14 Tue 2017 00:28
般若波羅密多心經-1
原文：
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
菩薩，全名為「菩提薩埵(梵語bodhisatta)」，是成正等正覺以後，發大慈悲心濟度眾生之人。觀自在菩薩超越了十地菩薩的層級，內觀自在通達無礙，外觀世音尋聲救苦，當觀音菩薩修行入定，進入最深層的般若智慧狀態時，祂的智慧有如光芒，直接照亮苦的本源─構成人身心的基本要素「五蘊」：「色、受、想、行、識」，從有形有「色」的物質/肉體、感官接收外界刺激所生之感「受」、在心中對事物的「想」像模擬、思想後相對造作出的「行」為、辨別事物異同的「識」別意識，都是「空」的。我們於其他篇幅已深入介紹過，空非虛無，而是萬物皆為因緣聚合的暫時假象，沒有永恆不變的自性，緣起則聚，緣滅則散，無中能生有，而有亦要返回於無，物質如此，統攝身心的五蘊也脫離不了「空」的定律。
- Nov 07 Tue 2017 23:50
「般若波羅密多心經」的意涵
相傳佛陀在世花了22年講「大般若經」(《大般若波羅蜜多經》)，其內容龐大計有9部共600卷，後經印度先賢的努力，才彙整大般若經的精髓，成為僅260字的「心經」。心經開頭的主角雖為觀自在菩薩，但本經在考證上實應為佛陀對”智慧第一”的舍利子所說，關於觀音菩薩無上智慧的內容。佛經的來源是迦葉長老召集五百阿羅漢，由”多聞第一”的阿難尊者背誦出世尊在世時所說的一字一句，經眾人確認後才記錄而成的，而大般若經亦如此。
今天講《般若波羅密多心經》經名的解釋。 般若─梵文的Prajna，指非凡的智慧，與生活智慧王的智慧截然不同。生活的智慧是對有相世界、靠五感能感知的事物，我們了解並妥善運用其規則的稱謂；而般若的智慧則必須經過佛家「持戒、禪定、智慧」(即佛家術語「三無漏學」─戒、定、慧)三個階段「克己」的實際修行才能達成─克制自己的行為/慾望(遵守戒律)、克制自己的意念/潛意識(進入深層禪定狀態)到極致，最終認清宇宙實相的最高智慧，才能稱為般若。
- Nov 06 Mon 2017 20:00
道德經第一章 觀玅
原文： 道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼(ㄐ一ㄠˋ)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《太上老君說常清靜經》說：「大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。」─道作為主宰宇宙萬物的本源與真理，很難言喻，僅能觀察它的性質與作用，而強行把這無形的東西稱為「道」。道德經的第一章 觀玅(字同妙)開頭就呼應了上面提的性質：「道可道，非常道，名可名，非常名。」─道如果可以或一旦被描述，就不再是恆常不變的道了；而對事物的「命名/假名」，一旦被表白、說明，就要失去這個命名恆常的作用了。從華神的觀點來理解，道/名本身蘊含一種渾沌的生命力，能化育出無限的可能，而以有限的言詞，強行去勾勒其無限的輪廓，這個降維的動作當然無可避免要偏離道/名的內涵與本質。「無名，天地之始，有名，萬物之母。」─無名，宇宙處於渾沌階段，天地未分萬物未成，故沒有”分別”與”命名”的概念，而「常道」”無名”的狀態即為造化天地的本源；有名，天地既分萬物形成，開始有名相/命名的需求，而過渡到”有名”的狀態後，「常道」即為化育萬物的母親。
- Nov 04 Sat 2017 23:34
腦袋空空，談色即是「空」─心經
「空」在佛教是一個非常重要的概念，圍繞這個字產生許多佛教特有的論述。佛經之所以不易閱讀，部分原因是它涵蓋的領域太廣─哲學、心理學、物理學、宇宙學、生物學等等，而有這麼多構面存在，主因是佛為了「渡人離苦得樂」這個終極目標，必須從不同角度解析、闡述什麼是苦、為何有苦、生命/宇宙的真實面貌、天道運行的法則等等，最終形成完備的佛家思想體系。
「空」並不是空無、有的相反面，佛陀講的空，是一種「不穩定(無常)的狀態」，莊子說「一尺之棰，日取其半，萬世不竭」，這概念可以將有形的物體不斷解構，至分子、原子…夸克以至於弦論的能量弦線，而在這樣小的尺度下，我們看到一個非常動態、奇異的世界。 你的身體看似「穩定」，但其實構成人體的幾兆個粒子時刻都在變化，把層級拉到細胞也是有生有死，永不穩定。而你的身體看似「實有」，但從粒子的角度來看(任何物質也是)，實際卻有99.9999999%是「空」的─因為原子的大小取決於它電子的運行範圍，原子核僅占原子的十萬分之一大，其中有太多的無用空間，但是這些無用空間，又非絕對真空，否則我們眼前應該一片虛無，物理學的解釋，是這無用空間包含了波函數和無形的量子場，就像電扇的葉片之間為空，一旦運行後，空的性質就改變了。再從物理學上講「真空」，物理學家也告訴我們真空並非虛空，它藏著很多「東西」，如：暗物質、電磁波、引力子、虛粒子對等等，尤其虛粒子對非常特別，必須一提，在普朗克尺度下，量子漲落無處不在，粒子和反粒子組成的虛粒子對在其中不斷生成和湮滅，表面上的真空，其中蘊涵的動能由此可觀之─我們至此也終於可以開始理解，佛講的「空中妙有」，空中如何化零為有的過程，真有深刻的道理！ 最後總結，「色不異空，空不異色」的色可理解為物質現象，一支手機是「色」、一堆粒子的組成物，這些粒子不斷在變化，是「空」、不穩定的狀態，手機遲早會衰敗湮滅，從無限長的時間尺度來看，手機只是一時「因緣合和」而成的「現象」，也就是需要很多因素跟運作才能有這支手機存在並且到你手上。因此心經教導我們要看清楚事物的本質是什麼，表象為色，實質為空，內涵為空，又化形形色色，不可思議，若能體會，那人生的執著，是不是就能少一點了？
- Nov 03 Fri 2017 21:00
讀心經前的心理認知
《般若波羅密多心經》，是《大般若波羅蜜多經》的濃縮精要，僅260字，歷來有兩百多種譯本，現最廣為人誦的是唐三藏法師版本。心經在佛教地位極高，對華人世界影響極深。而也因為它濃縮的特性，其中蘊含的道理以及所需的佛學背景知識非常深刻浩瀚。華神將會長期努力地為大家整理心經解讀的相關資訊，以及本身的一點體悟，才學疏淺僅能盡力做好，還先請各位見諒。
先談愚見以為讀佛道經典所需的心理認知。歷史上得道、超高智慧的先人(成仙、成佛者)，在通透宇宙實相的運作真理時，所見的世界已與常人不同，而祂們將這種智慧轉化為文字或口語，往往只能局限地傳達部分的真理。原因很簡單，第一，語言文字作為媒介工具本身的不足。真正意境、心念的傳輸，最上等是藉無言的心領神會，卻能100%不失真的傳遞，就如禪宗有世尊與迦葉尊者「拈花微笑」的故事一般；第二，受限於聽聞者的智慧能解讀/領會多少真實義。這就好比二維平面上的螞蟻，永遠無法想像三維世界長什麼樣子、白天永遠不懂夜的黑一樣，人被關閉的智慧維度，讓我們也只能從字面的意義逐漸理解、聯想、提升到境界。我們並沒有得道者所悟所見的背景知識(知識這兩字也不太真切)，與那些在時間/空間各層維度中穿梭自如的能力。舉例來說，可能某段經文講的是祂在某個維度中，所見星系生成/毀滅的過程，這與經文字面意義可能毫無關連，但事實上卻蘊含這樣一個道理與場景，凡人想破頭也無法領略。 因此，有了這樣的心理認知，我們更能謙卑地了解，經典的深奧與浩瀚，是人窮盡一生也不一定能參透的大智慧，我們懂的可能都只是局部的真理，尤其用邏輯思維來讀經，將只能限於文字排列組合的低層維度。或許憑一片誠心，跨越文字的框架，與無形的大神們印心，去「體」悟(注意，不是靠「腦」悟)所謂「不可思議」是什麼樣的一個東西，接受給予的靈感，才能通曉真理，回過頭來再運用邏輯逐一檢視、驗證。總結來說，就追求人生的終極智慧而言，華神只想提醒，必須要適度地放下用「腦」(邏輯)的習慣，表面看起來聰明，事實上會把生命的路走窄；大智若愚者，在契合「道」的路上講體悟、講心性，表面看起來慢，但是紮根之深、開後路之廣、接天地之氣(信息)，那是截然不同的概念。因為面對生命的成長，我們追求的是「無上的智慧」，而不是一門「學科」。
- Oct 28 Sat 2017 22:43
「道德經」─淺談「道」的意涵
「道」是道家所尊崇的最高本體、宇宙本源，由道德經第25章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。」可知，道在宇宙形成前，也是盤古開天前，就已客觀地存在，它從虛無化為實有─「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」─第42章，再從實有返還虛無，循環不止，而萬事萬物─大至宇宙生成毀滅，小至體內的一個細胞，都分分鐘依循著道運作。它的本質幽微莫測，謂「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。」─第21章，它幽暗不明、難以捉摸卻又真實存在，可見其以虛無為本體、清靜為宗。
道家講「尊道貴德」，就是因為道才是最終極的本質，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道就等同於自然，它不生不滅，無時無處不在，而它的外顯、體現就叫做「德」。最簡單來講，道在人的心中叫做良心，而做有良心的事，才有德行。道與德不同，因為德並非神明造化的根本，兩者可以看做一體兩面的關係。人要悟道、修道、證道，必須培養高超的品德，才能親近道，進而得道。
